بخسارتها للحرب الإعلامية، إسرائيل تفقد رأسمالها الأصلي:

حكاية الهولوكوست

“الحرم الجامعي وحرب إسرائيل وحماس”

تعليقا على صدور التقييم السنوي للشعب اليهودي 2024 | 5784

مقالة صحفية مرجعية (مترجم)

تقديم: بتاريخ 22 سبتمبر 2024، أصدر معهد سياسة الشعب اليهودي (JPPI) تقريره السنوي بعنوان “عام من الحرب: التقييم السنوي للشعب اليهودي لعام 2024”. ويصف معدو التقرير بأنه “تحليل جوهري يهدف إلى دراسة تأثير الأحداث والتطورات على إسرائيل والمجتمع اليهودي خلال العام، سواء كان ذلك إيجابياً أم سلبياً”. ويعتبر هذا التقرير، الذي يتم تقديمه إلى حكومة إسرائيل، مرجعاً هاماً لصناع القرار، حيث يغطي خمسة محاور رئيسية تتعلق بالرفاهية اليهودية، وهي: الجغرافيا السياسية، التماسك، الموارد، الهوية، والديموغرافيا.

وتعليقا على التقرير الاستراتيجي أعلاه، كتب الصحفي الإسرائيلي يعقوب كاتس تعليقا نوعيا عليه. وفيما يلي نص المقالة:

مقدمة:

بعد أن هاجمت حماس البلدات الإسرائيلية القريبة من غزة، شهدت الجامعات الأمريكية مظاهرات ضخمة مؤيدة للفلسطينيين. وعلى الرغم من ارتكاب حماس فظائع مروعة، فقد حضر مئات الطلاب والمعلمين في جميع أنحاء أمريكا وكندا لدعم “إزالة الاستعمار” من فلسطين وتدمير إسرائيل.

عبّر المتحدثون البارزون في هذه المظاهرات عن دعمهم للإرهاب، مما أثار حماس الجماهير التي حملت لافتات، ولوّحت بالأعلام، ورددت شعارات مثل “من النهر إلى البحر، ستكون فلسطين حرة”، “الحل الوحيد هو: انتفاضة الثورة!” و”المجد للشهداء!”، وهي شعارات تدعو إلى تدمير إسرائيل والقضاء على الشعب اليهودي.

مع مرور الوقت، توسعت الاحتجاجات وانتشرت إلى مزيد من المواقع. وفي أواخر شتاء وربيع 2024، بدأ الناس بإقامة “معسكرات” في حرم الجامعات لدعم فلسطين. وعندما حاولت الجامعات إزالة هذه المعسكرات، وأحيانًا استدعاء الشرطة، قاوم المحتجون بشدة، وظهرت معسكرات جديدة في جامعات أخرى تضامنًا مع المحتجين. بعض المتظاهرين احتلوا المباني، في مشاهد تذكرنا باحتجاجات الطلاب السابقة ضد العنصرية أو حرب فيتنام.

انضم بعض الشباب اليهود ومنظمات يهودية مثل “الصوت اليهودي من أجل السلام” بحماس إلى المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين. حتى أن بعض هؤلاء اليهود شاركوا في ترديد الشعارات التي تتهم إسرائيل بالإبادة الجماعية ودعوا إلى أو أشاروا ضمنيًا إلى تفكيك دولة إسرائيل.

شارك العديد منهم أيضًا في إقامة “المعسكرات” وأقاموا فعاليات واحتفالات تؤكد على هويتهم اليهودية، مثل وجبات السبت واحتفالات عيد الفصح.

منذ البداية، قام المتظاهرون المؤيدون لفلسطين بمضايقة وترهيب الطلاب اليهود والإسرائيليين. وقد تعرّض الطلاب اليهود المؤيدون لإسرائيل للاعتداء الجسدي، والمضايقة اللفظية، والتنمر عبر الإنترنت، وأُجبروا عمومًا على الشعور بعدم الأمان في الحرم الجامعي. كما تعرّضت المنازل اليهودية، مثل منازل “هليل” و”تشاباد”، وحتى غرف الطلاب في السكن الجامعي، للتخريب. في بعض الفصول الدراسية، طلب الأساتذة من الطلاب إظهار دعمهم للفلسطينيين، مما جعل الطلاب اليهود أو الإسرائيليين يشعرون بالعزلة. كتب العديد من المعلمين رسائل وأدلو بتصريحات مؤيدة لحماس، داعين إلى مقاطعة إسرائيل، واتهامها بارتكاب الإبادة الجماعية. في بعض المجالات الأكاديمية، يجري تنفيذ مقاطعة هادئة تستهدف الباحثين الإسرائيليين، وأبحاثهم ومنشوراتهم.

غالبًا ما كانت استجابات إدارات الجامعات لتقارير الطلاب اليهود الذين يشعرون بعدم الأمان ضعيفة. في كثير من الحالات، أكدت إدارات الجامعات على أن السياسة الرسمية تنص على أن جميع الطلاب يجب أن يشعروا بالأمان وأن يُسمح لهم بمواصلة تعليمهم بأمان، لكن نادرًا ما تم اتخاذ إجراءات ضد المتظاهرين المؤيدين لفلسطين الذين يهاجمون أو يضايقون الطلاب اليهود أو المؤيدين لإسرائيل. يبدو أن إدارات الجامعات وجدت نفسها في مأزق، حيث تسعى إلى تعزيز حرية التعبير والاحتجاج، لكنها تتعرض لاتهامات بعدم حماية الطلاب اليهود بشكل كافٍ. الإداريون الذين يُتوقع منهم العمل ضد الأفعال والتصريحات المعادية للسامية – وخاصة أولئك المرتبطين بسياسات التنوع، والإنصاف، والشمول (D.E.I.) – كانوا إما صامتين أو غير نشطين أو حتى شجعوا على أنشطة معادية للسامية أو ضد إسرائيل أو ضد اليهود. هذه البرامج ومسؤولوها غالبًا ما يلتزمون بفكرة دعم “المضطهدين” – مثل الأقليات العرقية، النساء، المثليين، والفلسطينيين – ومقاومة “المستبدين” – ومنهم بالطبع اليهود والإسرائيليون الذين يعتبرون بيضًا وذوي امتيازات وأيضًا عنصريين استعماريين.

جدير بالذكر أن الجامعات النخبوية كانت تلعب دورًا قياديًا في الحركة المؤيدة لفلسطين، مثل هارفارد وكولومبيا وستانفورد وبيركلي. بينما كانت هذه الجامعات في السابق تضم أعدادًا كبيرة من الطلاب وأعضاء هيئة التدريس اليهود – حوالي 25% إلى 40% – فإن هذه النسبة انخفضت مؤخرًا إلى حوالي 10%. ويرجع ذلك جزئيًا على الأقل إلى سياسات القبول التي تفضل الفئات المهمشة و”المضطهدة” وتقلل من نسبة الطلاب البيض والآسيويين واليهود.

نتيجة لشكاوى حول معاداة السامية في الجامعات، بدأ السياسيون الجمهوريون في التدخل. ففي 5 ديسمبر 2023، عقدت قيادة الجمهوريين في مجلس النواب جلسة استماع حول معاداة السامية في الجامعات أمام لجنة التعليم والقوى العاملة بمجلس النواب، وتم استدعاء رؤساء جامعات هارفارد، وبنسلفانيا، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا للمثول أمام اللجنة.

خلال جلسة الاستماع أمام لجنة التعليم والقوى العاملة، أظهرت ردود الجامعات تجاه الأنشطة والخطابات المعادية لليهود ضعفًا واضحًا. لم يستطع رؤساء الجامعات الثلاث (وأحدهم يهودي) تقديم إجابة واضحة على سؤال وجهته النائبة إليز ستيفانيك (جمهورية من نيويورك) حول ما إذا كان الدعوة إلى إبادة اليهود ينتهك سياسات الجامعات. أجابت كلودين غاي من جامعة هارفارد وإليزابيث ماجيل من جامعة بنسلفانيا بأن “الأمر يعتمد على السياق”. في الوقت نفسه، فتحت وزارة العدل الأمريكية تحقيقات حول ما إذا كانت الجامعات قد انتهكت قانون الحقوق المدنية لعام 1964، وقام الطلاب اليهود برفع دعاوى قضائية ضد جامعات مثل كولومبيا لعدم توفير بيئة آمنة لهم.

على الفور تقريبًا، استقالت كل من رئيسة جامعة بنسلفانيا ماجيل ورئيسة جامعة هارفارد غاي، ثم تبعهما رؤساء جامعتي كورنيل وكولومبيا مؤخرًا.

مع بدء العام الدراسي 2024-2025، شددت بعض الجامعات ووضحت إرشاداتها المتعلقة بالاحتجاجات في الحرم الجامعي. كما أصدرت جامعة كولومبيا تقريرها الثاني حول معاداة السامية، الذي يصف بالتفصيل التحرش والتهديدات التي يتعرض لها الطلاب اليهود والإسرائيليون في مختلف البيئات الجامعية (السكن الجامعي، الفصول الدراسية، الساحات والمسارات الجامعية). لكن التوصيات التي قدمها التقرير لمعالجة الوضع، مثل تدريب الطلاب على الحساسية خلال فترة التوجيه، بدت شكلية ومن غير المرجح أن تكون كافية. ومع بدء العام الدراسي، تجددت الاحتجاجات، رغم أن بعضها انتقل خارج الحرم الجامعي.

من المهم أن نشير إلى أنه رغم وجود مظاهرات مؤيدة للفلسطينيين خارج الجامعات أيضًا، كانت الجامعات البحثية هي المركز الرئيسي لهذا النشاط. تشير الاستطلاعات إلى أن غالبية الجمهور الأمريكي الأوسع يدعم إسرائيل على حساب الفلسطينيين. على الرغم من أن هذه المواقف المعادية لإسرائيل لا يتبناها الجمهور الأمريكي الواسع، إلا أن الجامعات النخبوية توفر القيادة السياسية والثقافية والاقتصادية المستقبلية للولايات المتحدة. الوضع يذكّر بفترة الثلاثينيات عندما كان هناك تأثير شيوعي كبير في الجامعات الكبرى بالولايات المتحدة والمملكة المتحدة.

تأثير قطر والحكومات العربية الأخرى

كان تمويل قطر والحكومات العربية الأخرى عاملًا محركًا للتحيز العام ضد إسرائيل في الأقسام الجامعية وكذلك في الاحتجاجات التي أعقبت السابع من أكتوبر. تواصل قطر، السعودية، الإمارات والكويت دعم أقسام دراسات الشرق الأوسط في العديد من الجامعات الأمريكية. علاوة على ذلك، دعمت هذه الحكومات برامج عامة في مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية، حيث قدمت مجتمعة حوالي 5 مليارات دولار على مر السنين. يبدو أن هذا الدعم المالي ساهم في نشر الأيديولوجيا التقدمية المعادية لإسرائيل.

الأفكار التي تقف وراء الاحتجاجات

تستند الاحتجاجات إلى أفكار السياسة الهوية والتقاطع والنظرية ما بعد الاستعمارية، التي تتحدى الأفكار الليبرالية القديمة التي ساعدت اليهود في الاندماج في المجتمعات الغربية. بدلاً من ذلك، تقسم هذه الأفكار العالم إلى “مضطهدين” (غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم من البيض، الغربيين، والذكور) و”مضطهدين” (الأقليات العرقية، النساء، والمثليين).

في هذا السياق الفكري الجديد، تُعتبر إسرائيل مستعمرًا مضطهِدًا، والفلسطينيون مضطهدون يناضلون من أجل الحرية. يجعل هذا المنطق من وجود إسرائيل بحد ذاته ظلمًا، وليس فقط سياساتها.

الليبرالية واليهود كأقلية

على مدى حوالي 230 عامًا، منذ منح اليهود حقوق المواطنة في فرنسا عام 1791، ساعدت الأفكار الليبرالية اليهود على الانضمام إلى المجتمعات الغربية. تؤكد الليبرالية على معاملة الناس كأفراد متساوين ومستقلين لهم حقوقهم، مما سمح لليهود بالمشاركة في الدول القومية الحديثة في الغرب كمواطنين أحرار ومتساوين.

ساعدت هذه القيم الليبرالية أيضًا في تمكين ولادة دولة إسرائيل. إذ أن فكرة الحق في تقرير المصير، بالإضافة إلى التعاطف الدولي مع اليهود بعد الهولوكوست، أسهمت في إضفاء الشرعية على إنشاء دولة يهودية. وبالتالي، فإن معظم اليهود في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وفي دول أخرى مثل جنوب إفريقيا وأستراليا كانوا يميلون إلى تبني المبادئ السياسية الليبرالية.

من الليبرالية إلى سياسات الهوية التقدمية

مع مرور الوقت، تحوّلت الأفكار الليبرالية إلى شيء جديد: أيديولوجية تطالب باتخاذ خطوات سياسية جذرية لتحقيق المساواة بين الهويات العرقية والإثنية والجنسية. هذه الأيديولوجية الجديدة تتألف من عدة جوانب:

1. رفض وجود الحقيقة المطلقة: تقول هذه الأيديولوجية إنه لا توجد طريقة واحدة صحيحة لرؤية أي موقف، وأن العلاقات الاجتماعية والمعرفة الاجتماعية تعكس الديناميكيات القائمة على القوة.
2. عدم تساوي القوة في المجتمع: تعتبر أن بعض الجماعات (المضطهدين) تسيطر على جماعات أخرى (المضطهدين)، وغالبًا ما يُنظر إلى المضطهدين على أنهم من البيض، الغربيين، الذكور، والمغايرين جنسياً، بينما يُنظر إلى المضطهدين على أنهم من ذوي البشرة الملونة، النساء، والمثليين.
3. الاستعمار يعتبر اضطهادًا: لذلك يُنظر إلى الاستعمار على أنه شر، ويُعتبر أن أي جانب مرتبط بالاستعمار تم إنشاؤه بالخطيئة. ولذا فإن من يُنظر إليهم على أنهم بيض وذوي امتيازات، يجب أن يشعروا بالحاجة إلى التخلص من هذه السمات السلبية.
4. اللغة يمكن أن تكون وسيلة للقمع: الحديث عن البيض أو الذكور أو الأشخاص المغايرين جنسياً بوصفهم “عاديين” يُعتبر “إساءة دقيقة” لأن هذا يجعل غير البيض والنساء والمثليين يُنظر إليهم على أنهم “غير عاديين”.
5. العنصرية متجذرة في المجتمع: يُعتقد أن العنصرية متأصلة في المجتمع وفي سلوكيات البيض، حتى لو لم يقصدوا ذلك. وبالتالي، الطريقة الوحيدة لتحقيق المساواة العرقية هي تخصيص الموارد والمواقع على أساس الهوية العرقية والإثنية، وليس على أساس القدرات الفردية.
6. تضامن بين المضطهدين: تؤمن هذه الأيديولوجية بأن جميع المجموعات المضطهدة يجب أن تدعم بعضها البعض لأنها تتعرض للقمع من نفس القوى.

نظرًا لأن اضطهاد كل مجموعة هوية فريد من نوعه، لا يمكن لأي شخص أن يشعر أو يفهم حقًا تجربة مجموعة هوية أخرى. لذلك، يجب على أعضاء مجموعة هوية معينة أن يقبلوا مخاوف، وضعف، والاضطهاد الذي تشعر به مجموعة متحالفة معهم كما هو دون تشكيك. هذه الأيديولوجية أصبحت شائعة في الجامعات وبعض الشركات الكبرى خلال السنوات العشر الماضية. وقد أوجدت نوعًا جديدًا من البيروقراطيين – مسؤول التنوع والإنصاف والشمول (DEI). هؤلاء المسؤولون يشرفون على قبول الطلاب، وإلى حد ما، على التعيينات الأكاديمية في الجامعات، للتأكد من أن الأقليات المحرومة يتم قبولها، وتعيينها، ومنحها الوصول إلى الموارد.

تتركز أنشطتهم أساسًا على العرق أو الهوية، أي أنهم يتعاملون مع الطلاب وأعضاء هيئة التدريس بناءً على المجموعة الهوية التي ينتمون إليها (مثل السود، اللاتينيين، النساء، مجتمع المثليين)، وليس كأفراد في بيئة قائمة على الجدارة وتكافؤ الفرص. كما أنهم (مع أعضاء هيئة التدريس) يراقبون ما يقوله الناس في الفصول الدراسية لتجنب “الإساءات الدقيقة” التي قد تجعل الطلاب من الأقليات يشعرون بعدم الأمان. دور مسؤول التنوع والإنصاف والشمول (DEI) لا يقتصر على الجامعات والكليات فقط، بل يوجد أيضًا في المدارس الخاصة من الروضة حتى الصف الثاني عشر وفي بعض الشركات الكبرى.

المنظور الاستعماري

هذا الفكر الجديد، والذي يُطلق عليه أحيانًا “التيقظ“ أو “الوعي الاجتماعي“ (Wokism)، يركز على الهوية الجماعية والناشطية الاجتماعية. لذلك، أصبحت فكرة “إزالة الاستعمار“ مهمة جدًا لهؤلاء النشطاء. وفقًا لنظرية ما بعد الاستعمار التي شرحها المفكر فرانز فانون، فإن إزالة الاستعمار هي الطريقة التي يستعيد بها “السكان الأصليون” إنسانيتهم، وذلك من خلال استخدام العنف ضد المستعمرين الذين سلبوا إنسانيتهم.

في هذا السياق، تعتبر إزالة الاستعمار أرقى أشكال السياسات التقدمية للهوية. ولأن بعض مفكري ما بعد الاستعمار يجادلون بأن العنف الموجه نحو المستعمرين مبرر، فقد أيد بعض المتظاهرين المؤيدين للفلسطينيين هجمات 7 أكتوبر بوصفها مقاومة شرعية. بل وتم استقبال مجزرة حماس في 7 أكتوبر بترحيب من بعض العناصر المؤيدة للفلسطينيين، ليس لأنهم لم يفهموا ما حدث، بل لأنهم اعتبروا العنف – بما في ذلك قتل الأطفال والاغتصاب – بمثابة استعادة لكرامة الفلسطينيين المضطهدين.

لماذا اليهود؟

الدعم الكبير لحماس في هذه الحرب يوضح مدى نجاح دعاية جماعة إسلامية أصولية. تمكن الفلسطينيون من تصوير الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني كمعركة ضد الاستعمار. أما الرؤية الإسرائيلية التقليدية (واليهودية) فتعتبر أن هذا صراع بين شعبين وحركتين قوميتين عرقيتين. ترى إسرائيل أن هذا الصراع يشبه النزاعات في البلقان أو القوقاز.

في الربع الأخير من القرن العشرين، بدأ الفلسطينيون في إعادة صياغة الصراع كصراع مناهض للاستعمار. قدموا الإسرائيليين كغزاة أجانب جاءوا للاستيلاء على أراضٍ من الفلسطينيين الأصليين. وفقًا لهذا السرد، وُلدت إسرائيل بالخطيئة. يُنظر إلى مؤيدي إسرائيل على أنهم في “الجانب الخطأ من التاريخ” ويُتهمون بدعم العنصرية. هذه الطريقة الجديدة في رؤية الصراع تجعله شبيهًا بالنضالات ضد الاستعمار في الجزائر، وجنوب إفريقيا، وأنغولا.

من هذا المنظور الثنائي، تجد إسرائيل نفسها على “الجانب الخطأ”. تُعتبر إسرائيل، وكذلك اليهود بشكل عام، مستعمرين مضطهدين يسعون إلى تجريد واستغلال السكان الفلسطينيين الأصليين، وتعتبر غير شرعية تمامًا. الأهمية الاستراتيجية لإعادة صياغة الصراع بهذه الطريقة هي أنها تلغي شرعية إسرائيل “داخل الخط الأخضر”، وهي الحدود المتفاوض عليها في اتفاقية الهدنة لعام 1949 والتي تم تحديدها من حيث المبدأ بقرار الجمعية العامة 181 في 29 نوفمبر 1947. على هذا النحو، فإن الكيبوتسات والبلدات التي هاجمتها حماس في 7 أكتوبر، والتي تم إنشاؤها في الأربعينيات والخمسينيات، تقع داخل الخط الأخضر. ومع ذلك، تدعي حماس أن سكان هذه الأماكن هم “مستوطنون” وقد استولوا على أراضٍ فلسطينية.

وفقًا لذلك، يهتف المتظاهرون المؤيدون للفلسطينيين (أو المؤيدون لحماس) بشعارات مثل “من النهر إلى البحر، ستكون فلسطين حرة”، مما يلغي وجود دولة إسرائيل رغم محاولات الالتفاف اللفظي لتغيير المعنى.

لماذا هذا المنظور شائع؟

هناك عدة أسباب تجعل هذا المنظور المناهض لإسرائيل شائعًا في الأوساط التقدمية:

1. القتال المسلح من أجل الحرية يبدو أكثر إثارة من القضايا التقدمية الأخرى، مثل النقاشات حول استخدام الضمائر الشخصية. يعطي هذا الصراع الشعور بالقوة والحركة السريعة، مقارنة بالعديد من القضايا الأخرى.
2. المصطلح “مستوطِن” يسبب الالتباس: في إسرائيل، يشير هذا المصطلح عادة إلى شخص يعيش في الضفة الغربية، لكن في النظرية ما بعد الاستعمارية، يعني أي أوروبي انتقل إلى مستعمرة في إفريقيا أو آسيا. وهذا يجعل من السهل على الناس أن يصفوا جميع اليهود الإسرائيليين (البالغ عددهم أكثر من 7 ملايين شخص) بأنهم “مستوطنون” غير شرعيين في الشرق الأوسط.

السمات الطوباوية والدينية لسياسات الهوية التقدمية

تحمل التقدمية المعاصرة علامات حركة طوباوية تسعى للكمال. الفكرة التي تقول إن بعض الأشخاص (المضطهِدين البيض من الذكور) هم بطبيعتهم “آثمون” (أي عنصريون أو متحيزون جنسياً) ويحتاجون إلى التكفير عن وجودهم ذاته، وأنه يجب مراقبة المحادثات العادية، تعكس توقع وجود مجتمع مثالي يتم فيه حل قضايا عدم المساواة العرقية وعلاقات القوة بشكل نهائي.

هذه ليست الحركة الأولى من نوعها في تاريخ أمريكا. فقد شهدت أمريكا، مع خلفيتها البروتستانتية-الكالفينية وفكرة “البداية الجديدة”، العديد من الحركات المشابهة، وغالبًا ما كان لها طابع ديني أو شبه ديني. (مثال معروف على ذلك هو حركة حظر المشروبات الكحولية). يحمل “التيار الواعي” (Wokism) العديد من السمات التي تشبه الدين:

• يقسم العالم إلى أناس جيدين (المضطهدين) وأناس سيئين (المضطهِدين).
• يحاول التحكم في السلوكيات الصغيرة، مثل نظام شمولي.
• يخلق حماسة قوية لدى أتباعه.
• يحمل علامات نظام عقائدي يمزج بين التحديات والاعتداءات.

التيقظ كأيديولوجيا

تعتبر التيقظ أيضًا أيديولوجيا تحمل سمات شمولية، وفقًا للمنظّرة السياسية هانا آرنت. تقول آرنت إن الأيديولوجيات هي نظريات زائفة تحاول تفسير كل ما هو خطأ في العالم وتبرير العنف والإرهاب كوسيلة لإصلاح الأمور. هذه الأيديولوجيات تضع تقسيمات مبسطة بين الضحايا الأبرياء والجناة الأشرار، مما يسهل على الأفراد الاعتقاد بأن استخدام العنف هو وسيلة مشروعة لإصلاح العالم.

هذا ما يفسر لماذا يرفض بعض المتظاهرين المؤيدين للفلسطينيين الاعتراف بالفظائع التي ارتكبتها حماس في 7 أكتوبر، أو لماذا يمزقون صور الرهائن الإسرائيليين. وقد يكون هذا أيضًا سببًا وراء إعطاء رؤساء الجامعات إجابات غامضة حول ما إذا كان الدعوة إلى إبادة اليهود تخالف قواعد الجامعة؛ فهم ببساطة قد لا يستطيعون تخيل أن اليهود، الذين يُنظر إليهم على أنهم أصحاب امتيازات بيضاء، يمكن أن يكونوا ضحايا للظلم.

إسرائيل/فلسطين – المعاني الفلسفية واللاهوتية الأعمق

أصبحت القضية الفلسطينية محور التركيز الرئيسي للعديد من المجموعات اليسارية والطلاب. في فرنسا، قامت الأحزاب اليسارية الموحدة باستبدال علمها الأحمر التقليدي بالعلم الفلسطيني. كما أصبحت الرموز الفلسطينية جزءًا من الموضة بين المشاهير الذين يرغبون في إظهار دعمهم لـ “القضية الصحيحة”. وأصبح دعم فلسطين، بل وحتى حماس، وسيلة لإثبات أنك “تقدمي حقًا”. يُنظر إلى دعم فلسطين على أنه أمر مهم لدرجة أن بعض المدارس في أماكن تقدمية جدًا مثل بورتلاند، أوريغون، بدأت في وضع مناهج للأطفال تتناول “شرور” إسرائيل ومعاناة الفلسطينيين.

لماذا أصبح الموقف المعادي لإسرائيل محوريًا؟

لماذا أصبحت فلسطين أكثر أهمية من القضايا التقدمية الأخرى، حتى أنها أزاحت مجموعات مثل “حياة السود مهمة” (Black Lives Matter)؟

جانب آخر مثير للاهتمام

هو كيفية استخدام كلمات وأفكار من الهولوكوست في الاحتجاجات المؤيدة للفلسطينيين. انتقلوا من وصف إسرائيل بالعنصرية إلى اتهامها بارتكاب “إبادة جماعية”. يقارنون غزة بمعسكر اعتقال ضخم. بعبارة أخرى، يحاول مؤيدو فلسطين (ويبدو أنهم ينجحون) في قلب الحقائق – فلم يعد اليهود ضحايا الهولوكوست فقط، بل هم أنفسهم مرتكبو هولوكوست جديدة.

يدرك الفلسطينيون أن الهولوكوست كانت سببًا رئيسيًا لدعم الكثيرين لإسرائيل. ونتيجة لذلك، كانت هناك محاولات لتفكيك السردية المتعلقة بمعاناة اليهود وإبادتهم. وفي الواقع، كان أحد المسارات المركزية في هذا التفكيك من قبل الكتاب والعلماء الفلسطينيين هو اتهام اليهود أنفسهم بارتكاب الإبادة الجماعية. منذ 7 أكتوبر، أصبحت هذه الاتهامات وغيرها المتعلقة بالهولوكوست جزءًا من الخطاب العام في المظاهرات المؤيدة للفلسطينيين، وأحيانًا حتى من قبل الناشطين اليهود المؤيدين لفلسطين.أعلى النموذجأسفل النموذج

كيف يتحدى “تيار التيقظ ” (Wokism) هذا المنظور؟

التيار التقدمي “الواعي” يتعارض مع هذا التفكير الليبرالي. فهو لا يرى اليهود والإسرائيليين كأفراد فريدين، بل كأعضاء في جماعة مهيمنة تمتلك امتيازات وتُعتبر سيئة. تُستخدم تهمة الإبادة الجماعية ضد إسرائيل لإسقاط الهولوكوست كأساس للنظام الليبرالي.

كما حدث في السابق، يصبح اليهود حالة اختبار للأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. فقد أصبحوا بمثابة مقياس للنظام الاجتماعي والسياسي الجديد الذي يريد التعامل مع الناس بناءً على هويتهم الجماعية بدلاً من كونهم أفرادًا (مما يعني إنهاء الجدارة في الحياة الأمريكية وتقويض الاقتصاد السوقي). يُنظر إلى اليهود كرمز للنظام الليبرالي، لذلك لإثبات أنك “تقدمي حقًا” وليس مجرد ليبرالي، عليك مهاجمة اليهود، وهذا يعني مهاجمة إسرائيل.

على الرغم من أن معاداة الصهيونية (فكرة الدولة اليهودية) ومعاداة السامية (كراهية اليهود) تختلف نظريًا، إلا أن اليوم يبدو أنهما متشابهتان جدًا. في كلتا الحالتين، يُعتبر جميع اليهود يحملون جوهرًا شريرًا. تمامًا كما في معاداة السامية المسيحية القديمة، حيث كان يتم إلقاء اللوم على جميع اليهود لقتل المسيح، حتى بعد مئات السنين، يتم إلقاء اللوم على اليهود في لوس أنجلوس لما يحدث في غزة، على الرغم من أنهم يبعدون آلاف الأميال عنها.

هل للمواقف المعادية لإسرائيل طابع لاهوتي؟

تتعمق هذه المعاداة الرمزية للسامية أكثر من ذلك. كما رأينا سابقًا، يتصرف العديد من أنصار “التيار الواعي” وكأن تقدمهم يمثل نوعًا من الدين. ما يلفت الانتباه في الاحتجاجات الحالية المناهضة لإسرائيل هو مدى دعوتهم لتدمير إسرائيل دون الاكتراث لما سيحدث للشعب اليهودي الذي يعيش هناك. يرى الكثيرون أن إسرائيل تمثل الشر المطلق، وأنها المسؤولة عن كل مشاكل العالم. يعتقدون أن إسرائيل دولة استعمارية عنصرية ترتكب إبادة جماعية، وبالتالي يعتقدون أن أي شيء تقريبًا يمكن القيام به لمحاربتها.

الطريقة التي يتحدثون بها عن إسرائيل بعبارات مطلقة عن الخير والشر تبدو تقريبًا دينية أو لاهوتية. فقط الأفكار الدينية يمكنها استخدام هذه اللغة المطلقة بالأبيض والأسود. أيضًا، حقيقة أن الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني مركزي جدًا لهؤلاء المتظاهرين، على الرغم من أنه لا يؤثر فعليًا على حياتهم (على عكس، مثلًا، احتجاجات حرب فيتنام)، تشير إلى أن له أهمية مشابهة للدين أو اللاهوت بالنسبة لهم.

بشكل سلبي للغاية، أصبحت إسرائيل واليهود في مركز الثقافة والسياسة العالمية. دولة صغيرة تضم تسعة ملايين شخص، حوالي 0.001% من سكان العالم، أصبحت ذات أهمية هائلة. وهذا لا يمكن تفسيره إلا لأسباب ثقافية، رمزية، ولاهوتية.

السؤال العميق حول اليهود

المشكلة التي تطرحها إسرائيل اليوم هي في الواقع نفس المشكلة التي شكلها اليهود دائمًا للحضارة الغربية المسيحية. إنها مسألة ما إذا كانت مجموعة معينة من الناس يمكن أن تكون لها أهمية كونية مشروعة. بمعنى آخر، هل يمكن أن يكون هناك “شعب مختار” – مجموعة معينة لها معنى خاص بالنسبة لله والعالم؟

لعدة قرون، كان الجواب الرسمي من القوى الغربية هو “لا”. فقد قالوا إن إسرائيل في الكتاب المقدس كانت مجرد استعارة أو رمز للكنيسة المسيحية العالمية. لم تكن إسرائيل الفعلية والمادية مهمة من الناحية الكونية أو الإلهية. لقد كانت مجرد إشارة إلى شيء أكبر – المسيحية التي تشمل جميع البشر.

اعتقد المسيحيون أن اليهود أساءوا فهم تاريخهم الخاص. فقد كانوا يؤمنون أنه عندما جاء يسوع، كان من المفترض أن يقود اليهود البشرية بأسرها إلى إسرائيل جديدة وأكبر – الكنيسة المسيحية. لكن اليهود لم يفعلوا ذلك لأنهم كانوا يركزون بشكل مفرط على هويتهم العرقية.

عندما بدأ قبول اليهود في المجتمعات الغربية، كان معظمهم مستعدين للتخلي عن فكرة الأهمية الكونية. أرادوا أن “يصبحوا مثل الجميع” كمواطنين فرنسيين، أو ألمان، أو أمريكيين. ولكن على الرغم من أن المجتمعات الغربية الحديثة يُفترض أن تكون علمانية، عاد السؤال حول تفرد اليهود للظهور مرة أخرى مع الهولوكوست.

الفهم المعتاد للهولوكوست كان ذا وجهين:

أولاً، باعتبارها حدثًا فريدًا، أظهرت الهولوكوست مدى سوء العنصرية، والقومية المتطرفة، والكراهية. وأصبحت جزءًا رئيسيًا من النظام العالمي الليبرالي التقدمي الجديد الذي يرفض العنصرية، والتمييز الجنسي، وأشكال التمييز الأخرى.

ثانيًا، بالنسبة لإسرائيل والعديد من اليهود، أظهرت الهولوكوست لماذا يحتاج اليهود إلى دولة خاصة بهم وجيش. فقد رأوا في ذلك دليلًا على أن فقدان القوة والعيش بدون دولة يشكل خطرًا على اليهود.

هاتان النظرتان إلى الهولوكوست يمكن أن تتعايشا طالما لم تُؤخذا إلى أقصى الحدود. قادة مثل الرئيس جو بايدن والمستشارة الألمانية السابقة أنجيلا ميركل قبلوا إسرائيل كدولة قومية ذات جيش، طالما اتبعت بشكل عام القواعد الغربية المتعلقة بحقوق الإنسان والقانون الدولي.

تحديات جديدة لهذا الفهم

حاول الفلسطينيون تحدي الطريقة التي تُستخدم بها الهولوكوست لدعم إسرائيل. لم يكتفوا فقط باتهام إسرائيل بارتكاب هولوكوست، بل أعادوا أيضًا إحياء وتبني اتهام مسيحي قديم ضد اليهود – وهو أنهم أساءوا فهم تاريخهم وغرضهم.

بمعنى أن اليهود أضاعوا فرصتهم لقيادة البشرية إلى الكنيسة المسيحية العالمية عندما جاء يسوع، وأضاعوها مرة أخرى بعد أوشفيتز. وفقًا لهذا الرأي، كان من المفترض أن يقود اليهود البشرية إلى وجود عالمي جديد يركز على حقوق الإنسان والكرامة، وليس على دولة قومية محددة. وبدلاً من ذلك، استخلصوا “الدرس الخاطئ” من الهولوكوست وأنشأوا دولة ترتكب الإبادة الجماعية بحد ذاتها.

وهكذا، وفقًا لهذا التبني التقدمي لأنماط التفكير المسيحي التقليدي، يمثل اليهود مبدأً كونيًا سلبيًا – وهو خيانتهم لمهمتهم الروحية والأخلاقية العالمية. وبمعنى ما، يُعتبرون شرًا جوهريًا.

المعيار المزدوج في هذا النهج

يحتوي هذا النهج على معيار مزدوج. اليهود ليسوا مثل الجميع. كانت مهمتهم هي رفع مستوى الإنسانية في ما يتعلق بالإيمان (من خلال قيادة البشر لقبول إنجيل المسيح) والأخلاق (من خلال تعليم الدروس الصحيحة من أوشفيتز). وفي كلتا الحالتين، فشلوا عمداً. وبالتالي، عندما يتصرف اليهود مثل الأذريين، أو الأتراك، أو الفرنسيين، أو الأمريكيين ويستخدمون القوة العسكرية للدفاع عن دولتهم القومية، فهم يستمرون في خيانة مهمتهم الحقيقية. يشعر التقدميون المعادون لإسرائيل أنه عندما يتسبب الإسرائيليون في سقوط ضحايا مدنيين أثناء الدفاع عن أنفسهم، كما في قصف مدينة غزة، فإن هذا ليس مشروعًا لأنهم لم يكن من المفترض أن يكون لديهم دولة أو جيش في المقام الأول. وإذا تسببوا في مقتل مدنيين أبرياء، حتى بطريقة مسموح بها وفقًا لقواعد الحرب، فإن ذلك يُعتبر أكثر شناعة.

نوعان من معاداة السامية

وفقًا لهذا الرأي، تعتبر معاداة الصهيونية ومعاداة إسرائيل شكلًا من أشكال معاداة السامية. يتبنى هذا الرأي فكرة أن اليهود يحملون شراً فريداً، لأنهم خانوا مهمتهم الكونية، وأن جميع اليهود في كل مكان يتشاركون هذا الجوهر ما لم يثبتوا العكس.

لهذا نرى معاداة السامية تأتي من كل من اليمين واليسار، لكنهما يختلفان:

• معاداة السامية اليمينية هي عنصرية، حيث تُرى اليهود كمجموعة عرقية أجنبية تلوث وتفسد المجتمع.
• معاداة السامية اليسارية هي “ميتافيزيقية” أو لاهوتية، حيث يُقال إن اليهود فشلوا عمدًا في تنفيذ مهمتهم الروحية الخاصة.

في معاداة السامية اليسارية، يمكن لليهود “التوبة” بقبول هذه المهمة الخاصة والعمل من أجل العدالة لجميع المضطهدين، وخاصة الفلسطينيين الذين يُعتبر أنهم اضطهدوهم بأنفسهم. عندئذٍ سيحققون الخلاص الحقيقي والقبول.

هذا الرأي المعقد يظهر كيف تم تكييف الأفكار الدينية التقليدية عن اليهود لتصبح جزءًا من التفكير السياسي الحديث، مما يخلق شكلًا جديدًا من التحيز متخفيًا في ثوب السياسة التقدمية.

التوصيات

• يجب على المتبرعين اليهود، والمجتمع اليهودي المنظم، تخصيص الموارد لتوثيق وكشف التمويل العربي (القطري والسعودي والإماراتي) والإيراني، الذي يساهم في تحريك الاحتجاجات المؤيدة للفلسطينيين. يجب فضح القنوات المختلفة التي تتدفق من خلالها هذه الأموال. كما ينبغي الكشف عن الجهود المبذولة لـ”شراء النفوذ” في الولايات المتحدة وكيفية استخدام وسائل التواصل الاجتماعي لهذا الغرض، وخاصة من قبل إيران وروسيا.
• يجب على المتبرعين اليهود والمجتمع اليهودي المنظم، إدراج تاريخ اليهود الحديث وتاريخ الصهيونية ضمن المناهج التعليمية اليهودية – بما في ذلك جميع الأطر التعليمية الرسمية وغير الرسمية: المدارس اليومية والمدارس المسائية والمخيمات الصيفية، وما إلى ذلك. ستعد هذه المناهج الطلاب للتعامل مع التهم التي تصف إسرائيل والصهيونية ككيانات استعمارية استيطانية وما شابه ذلك.
• ينبغي على المتبرعين اليهود والمجتمع اليهودي المنظم، جنبًا إلى جنب مع المجموعات المحافظة والليبرالية التقليدية والمسيحية، التفكير في إنشاء مؤسسات تعليمية بديلة مكرسة للتميز والتحقيق الفكري الحر. لا ينبغي أن تستند هذه المؤسسات إلى رؤية محافظة أو دينية، ويجب أن تسمح بتنوع واسع في الآراء. باختصار، كما اقترح بريت ستيفنز، ستكون هذه المؤسسات بديلاً عن النزعات الشمولية لـ”تيار التيقظ ” (Wokism) في الجامعات النخبوية. يجب أن تعامل هذه المؤسسات الطلاب وأعضاء هيئة التدريس كأفراد مستقلين، وليس كأعضاء في مجموعات هوية، مع بذل جهود قوية لجذب الطلاب من الأقليات والمواهب الأكاديمية من الدرجة الأولى.
• نوصي بأن تبادر المجتمعات اليهودية المؤيدة لإسرائيل والأكاديميون إلى مشروع فكري يهدف إلى تقليل هيمنة الهوية التقدمية في التعليم، وخاصة في التعليم العالي. يجب أن يهدف هذا المشروع إلى إعادة الجامعات إلى مهمتها الأساسية في البحث والتعليم بروح من البحث الحر والمفتوح (لمواجهة الجانب الشمولي من التقدمية الحديثة). كما يجب أن يتحدى السرديات البسيطة عن “المضطهَدين” و”المضطهِدين”، وغيرها من السيناريوهات المتوقعة التي تصور “الأشرار” مقابل “الأخيار”. وإذا لزم الأمر، ينبغي النظر في إنشاء مجلات علمية خاصة وأقسام أكاديمية جديدة.

1 Sara Hirschhorn, “Academic Failures,” Antisemitism Worldwide Report 2023, ADL.
2 See Sharon Otterman,  Eliza Fawcett and Liset Cruz, “ A Night Different from all Others as Campus Protests Break for Seder, The New York Times, April 24, 2024. https://www.nytimes.com/2024/04/22/us/campus-protest-seders.html
3 Hirschhorn.
4 Alan Blinder, “New Training and Tougher Rules: How Colleges Are Trying to Tame Gaza Protests,” The New York Times, August 24, 2024.
5 This summary is based upon Yascha Mounk, The Identity Trap: A Story of Ideas and Power of Our Time, NY, Penguin Press, 2023.
6 Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, N.Y., Grove Press. 1968,. See also the Preface by Jean-Paul Sartre.
7 See for example Rashid Khalidi, The Hundred Yea’s War on Palestine, New York: Metropolitan Books, 2020.
8 Roger Berkowitz, “Ideology, Settler Colonialism and Moral Derangement”, Humanities for the People. https://medium.com/humanities-for-the-people/ideology-settler-colonialism-and-moral-derangement-bd6fcc9ceaa8
9 Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism.  New York :Harcourt Brace Jovanovich, 1973.

10 See for example, Mohammed Nijim, “Genocide in Palestine: Gaza aa a Case Study, International Journal of Human Rights, April 21, 2022. https://doi.org/10.1080/13642987.2022.2065261

11 Karma Ben-Yochanan, “Hayehudim Shuv Lo Hevinu.” .“  HaZman HaZeh, November 2023. https://hazmanhazeh.

صاحب المقالة: يعقوب كاتس: من مواليد 1979، هو صحفي ومؤلف إسرائيلي من أصل أمريكي، عمل رئيسًا لتحرير صحيفة جيروزاليم بوست .

المصدر: https://jppi.org.il/en/%D7%94%D7%A2%D7%A8%D7%9Bhttp://موقع معهد سياسة الشعب اليهودي (JPPI)%D7%94-%D7%A9%D7%A0%D7%AA%D7%99%D7%AA-2024/s/6.2/